Le blog de APOTRE DE REVEIL L.G.PENIEL

5.3. Confrontation biblique entre les deux façons d’exercer le ministère

Cette différence dans le message délivré par les deux personnages a débouché sur deux façons différentes d’exercer le ministère qui a finalement donné lieu à une polémique sur la façon de se purifier dont on a parlé ci- devant (Jean- Baptiste). La bible en donne deux cas qui devraient interpeller le peuple de Dieu.

1er cas de polémique

« car Jean Baptiste est venu, ne mangeant pas de pain et ne buvant pas de vin, et vous dites : il a un démon. Le fils de l’homme est venu mangeant et buvant : c’est un mangeur et un buveur, un ami des publicains et des gens de mauvaise vie. Mais la sagesse a été justifiée par tous ses enfants » (Luc 7 :33- 35)

La sainteté de Jésus- Christ se trouve à un niveau supérieur à celle de Jean- Baptiste, parce que celle de Jésus est générée par sa nature divine qui le place au dessus de son environnement sur des interdits dont la bible dit que :

« si vous êtes morts avec Christ aux principes élémentaires du monde, pourquoi, comme si vous viviez dans le monde, vous impose- t- on ces préceptes : ne prends pas, ne goûte pas, ne touche pas, préceptes qui tous deviennent pernicieux par l’abus, et qui ne sont fondés que sur ce qu’ils indiquent en culte volontaire, de l’humilité, et le mépris du corps, mais cela est sans valeur réelle et ne sert qu’à satisfaire la chair » (Colossiens 2 :14- 23)

La sagesse que la bible laisse entrevoir ici voudrait nous faire comprendre l’importance d’être en relation permanente avec Jésus par rapport au fait de multiplier les jeunes et les prières en vue de toucher Dieu, sans être réellement attaché à la personne de Jésus- Christ. Cela sous- entend que celui qui est Jésus a le droit d’entrer dans le repos du seigneur, ainsi que la bible l’atteste :

« il y a donc un repos de sabbat réservé au peuple de Dieu. Car celui qui entre dans le repos de Dieu se repose de ses œuvres, comme Dieu s’est reposé des siennes. Efforçons nous donc d’entrer dans ce repos… » (Hébreux 4 :9- 11)

Malheureusement, beaucoup des chrétiens, comme les israéliens de jadis, ont du zèle pour la chose de Dieu, mais sans intelligence ; faisant abstraction de la justice de Dieu, ils essaient d’établir leur propre justice. (Romains 10 : 2- 3)

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4. LE PRINCIPE BIBLIQUE DE BASE POUR LA CROISSANCE DANS LA GRACE

Ce principe biblique a été institué par le prophète Jean Baptiste dans un contexte spécifique qu’il faudra bien discerner. Ce qu’il faut retenir ici est que, à cette époque, il y avait émergence de deux ministères de réveil qui confessaient le même Dieu et qui cherchaient à introduire le réveil spirituel auprès du peuple d’Israël : c’était le ministère de Jean Baptiste et le ministère de Jésus- Christ. L’exercice simultané de ces deux ministères a fini par créer un débat autour du thème de purification et du fait que la foule était plus encline à aller écouter Jésus et se faire baptiser par ses disciples (Jean 3 :25-26)

C’est en réponse à ce débat que Jean Baptiste a institué le principe sur lequel on peut bâtir la croissance dans la grâce :

« il doit croître, mais moi je dois diminuer » (Jean 3 :30)

En d’autres termes, Jean Baptiste devait diminuer de Jésus- Christ devait croître dans l’exercice du ministère de Dieu pour l’homme. Dans ces conditions, la croissance dans la grâce serait le processus de se dégager du ministère de Jean Baptiste pour embrasser le Ministère de Jésus- Christ.

Mais que représente le ministère de Jean Baptiste par rapport au ministère de Jésus- Christ ?

5. LES MINISTERES DE JEAN BAPTISTE ET DE JESUS- CHRIST

L’évangile, particulièrement celui de Jean, est riche en parallélisme entre les personnes et les ministères de Jean- Baptiste et de Jésus- Christ :

5.1. Confrontation biblique entre les deux personnages

Le livre de Jean nous informe que Jean Baptiste n’est pas la lumière, mais il a été envoyé avant Jésus pour rendre témoignage à la lumière (Jean 1 :7- 8). Lui-même atteste que Jésus est préférable à lui (Jean 1 :30). Pourtant Jésus déclare que parmi ceux nés d’une femme, il n’y a pas plus grand que Jean Baptiste, mais il se presse d’ajouter que, en ce qui concerne le royaume de Dieu, le plus petit est plus grand que lui.

En d’autres termes, dans la dispensation de la justice de l’homme, il n’y a pas plus grand que Jean Baptiste, pourquoi ? il était très fort dans le domaine de la purification suivant sa façon de manger, de s’habiller, de se tenir loin du monde souillé, de s’opposer à tout ce qui est injuste (Marc 1 : 4- 6) bref, il ne représente plus rien. Comme l’ancienne alliance, il était appelé à disparaître (Hébreux 8 :13) et laisser la place à la vérité.

Cette vérité s’est trouvée en Jésus- Christ qui a introduit la nouvelle alliance et de ce fait la dispensation de la grâce. Jean Baptiste et l’ancienne alliance ne sont que l’ombre de la vraie chose qui a été révélée dans la nouvelle alliance en Jésus- Christ. En d’autres termes, Jean Baptiste et l’ancienne alliance n’ont existé que pour témoigner ou démontrer la nécessité de Jésus- Christ et sa nouvelle alliance.

Bref, Jean Baptiste est venu poser le problème de la justice auquel il a apporté un palliatif : la justice de l’homme qu’on acquiert par les œuvres ; tandis que Jésus- Christ est venu apporter la solution à ce problème de la justice avec la justice de Dieu qu’on acquiert par la foi, en dehors des œuvres, ainsi qu’il est écrit :

« je leurs rends le témoignage qu’ils ont le zèle pour Dieu, mais sans intelligence : ne connaissant pas la justice de Dieu, et cherchant à établir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu : car Christ est la fin de la loi pour la justification de tous ceux qui croient » (Romains 10 :2- 4)

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1. POURQUOI PARLER DE LA CROISSANCE DANS LA GRACE ?

La bible recommande fortement aux enfants de Dieu de pouvoir croître dans la grâce :

« Mais croissez dans la grâce et la connaissance dans la grâce » n’est pas suffisamment exploité dans les églises chrétiennes, et qu’il y a une nécessité d’apporter aux enfants de Dieu un enseignement qui éclaire sur les principes bibliques qui régissent cette croissance dans la grâce.  

2. QU’ENTEND- ON PAR LA CROISSANCE DANS LA GRACE ?

Croitre dans la grâce pour un chrétien fait référence au fait de devenir de plus en plus dépendant de la grâce de Dieu pour bien vivre dans ce monde. Mais qu’entend- on par « grâce divine » ? Pour définir la grâce, la bible l’oppose aux œuvres, dans le sens où les deux s’excluent mutuellement (Romains 11 : 6). Ainsi, par grâce divine on entend ce qu’on bénéficie de la part de Dieu en dehors de nos mérites. La seule source de cette grâce est l’amour incommensurable de Dieu pour l’homme, abstraction faite des œuvres de ce dernier.

A partir de cette définition, il devient évident que croître dans la grâce suppose l’acquisition d’une foi de plus en plus ferme dans le fait que Dieu est disposé, depuis Golgotha, à nous accordé tout ce dont nous avons besoin pour vivre (sur les plans spirituels et matériels) gratuitement en dehors de nos œuvres et nos mérites, suivant qu’il est écrit :

1. « lui qui n’a pas épargné son fils, mais qui l’a livré pour le bénéfice de nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas toute chose gratuitement avec lui ? (Romains 8 : 32) ;
2. « l’amour de Dieu pour nous a été manifesté dans le fait que Dieu a envoyé son fils unique dans le monde pour que nous puissions vivre par lui. Cet amour consiste dans le fait que, en dehors de notre amour pour lui, il nous a aimé et à envoyé son fils comme victime expiatoire pour nos péchés » (1 Jean 4 : 9- 10).

Ainsi donc, la croissance dans la grâce suppose une croissance dans la foi de l’amour de Dieu pour l’homme qui le pousse à prendre totalement la vie de ce dernier en charge sur base de sa foi et non de ses œuvres.

3. LE PROBLEME QUI SE POSE

D’une manière générale, le système prédominant dans les églises chrétiennes est la méritocratie qui enracine les enfants de Dieu sur ce qu’il faut faire ou ne pas faire pour arracher la bénédiction de Dieu et même le salut. Tout l’enseignement tourne autour des bonnes œuvres indispensables pour s’attirer les faveurs de Dieu, et des mauvaises œuvres à éviter pour se soustraire à la malédiction divine. Il est difficile et particulièrement impossible de croître dans la grâce dans ces conditions, parce que la grâce de Dieu est incompatible avec la justice de l’homme.

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Genèse 1 : 14-19 ; Genèse 15 : 1-6 ; Romains 4 : 13 ; Genèse 37 : 5-10

L’Eglise glorieuse est une Eglise qui cherche d’abord le royaume de Dieu. Comment ? En plaçant le roi au centre du royaume et de toutes choses, et en comprenant les modes de fonctionnement du royaume de Dieu. Celui-ci fonctionne par infiltration comme le sel (Matthieu 5 : 13-15) et par le mystère des étoiles.

Et il est question ici du mystère des étoiles.

Au quatrième jour de la création, Dieu créa les astres brillants ou luminaires (le soleil, la lune et les étoiles) qu’il plaça dans le firmament en leur confiant pour mission : séparer le jour d’avec la nuit, marquer les jours, les années, les époques, le temps, éclairer la terre, et présider au jour et à la nuit c’est-à-dire dominer sur le jour et sur la nuit.

Lorsque Dieu rencontre Abraham dans une crise de foi c’est-à-dire ne sachant plus croire à tout ce que Dieu a dit par rapport à sa postérité, il le fait sortir de sa tente et lui dit : « Lève les yeux et compte les étoiles si tu le peux, car telle sera ta postérité ». Dans la postérité d’Abraham, tous ne sont pas des étoiles mais il y a aussi le sable. C’est le cas d’Ismaël et d’Esaü avec toute leur descendance qui sont devenus des royaumes entiers. Lorsque Dieu parle des étoiles, il s’agit de la lignée spirituelle d’Abraham en commençant par Isaac, le fils de la promesse et non de la chair, il n’était pas un être humain ordinaire car ses parents étaient incapables de concevoir un enfant à cet âge-là. Il était une étoile, un de ces astres brillants que Dieu a amené dans le sein de Sara et qui est venu dans ce monde. Et après lui plusieurs autres sont venus.

Dieu dit de la postérité d’Abraham que non seulement elle sera nombreuse comme les étoiles mais qu’elle est de la même nature que les étoiles, et a partant la même mission que celles-ci. Ainsi, par nature, tous les fils d’Abraham du moins ceux de la lignée d’Isaac et non d’Ismaël, de Jacob et non d’Esaü, et ceux qui sont issus de Christ sont des étoiles venues sur terre pour une mission précise :

1° Séparer le jour d’avec la nuit :

ils viennent sur la terre pour marquer la différence, créer une ligne de démarcation. En tant que fils d’Abraham, tu dois faire la différence où que tu sois.

2° Marquer les époques, les générations, les saisons et les temps :

ils sont ces étoiles qui apparaissent dans une époque donnée pour faire l’histoire, marquer le temps. Ils ne meurent pas sans laisser des traces, sans avoir servi au dessein de Dieu dans leur génération. En tant que fils d’Abraham, tu es appelé à marquer ta génération, à laisser des traces…

3° Eclairer la terre :

ils ont été envoyés sur la terre pour être des lampes, pour éclairer. C’est dire qu’ils ne sont pas venus pour subir la vie mais pour décider d’elle. La lumière vient d’en haut, elle s’impose. Lorsqu’elle arrive, les ténèbres doivent plier bagages. Ici, il n’est pas question de la loi d’infiltration comme pour le sel, mais de la loi d’imposition. Car Dieu est un Dieu multi-systèmes : il n’agit pas seulement dans le secret par la providence divine, mais aussi au grand jour. La lumière ne négocie pas, elle ne supplie pas, elle s’impose. Une ville bâtie sur une montagne ne peut restée cachée. En tant que fils d’Abraham, tu es appelé à briller, à être la lumière de ta famille, de ton quartier…

4° Présider au jour et à la nuit.

C’est-à-dire pour dominer le jour comme la nuit. C’est par la parole qu’on domine et qu’on règne. Notre difficulté est que lorsque nous ordonnons, nous ne comprenons pas l’étendue de notre pouvoir. Jésus a dit : « Ce que vous lierez sur la terre sera lié au ciel ; ce que vous délierez sur la terre sera délié au ciel ». On domine par la parole. En tant que fils d’Abraham tu dois dominer, régner. Signe les décrets, déclare, ordonne, et les anges de Dieu vont s’occuper de l’exécution.

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IL avait dans Sa Main Droite sept étoiles. De Sa Bouche sortait une Épée aiguë à deux tranchants ; et Son Visage était comme le soleil lorsqu'il brille dans sa force, Apocalypse 1:16.

La particularité d'un glaive à double tranchant, c'est de posséder des lames coupantes sur les deux côtés. C'est aussi le cas de LA PAROLE qui sort de La Bouche du SEIGNEUR pour trancher entre le bien et le mal, afin que l'enfant de Dieu apprenne à vivre dans la sanctification qui mène à la vie éternelle.

Car LA PAROLE DE DIEU est VIVANTE et EFFICACE, plus tranchante qu'une épée quelconque à deux tranchants, pénétrante jusqu'à partager l'âme et l'esprit, jointures et moelles ; ELLE juge les sentiments et les pensées du cœur, atteste Hébreux 4:12. Et ce, dans le but de mettre une séparation affective et effective du chrétien d'avec le monde et les choses qui sont dans le monde, exhorte 1 Jean 2:15.

L'Épée à double tranchant est une arme spirituelle redoutable. C'est avec une épée à deux tranchants qu'Ehud libéra le peuple d'Israël qui était opprimé par Moab, atteste Juges 3:16. Et le pays fut en repos pendant vingt ans.

Mais lorsqu'on désobéit volontairement à LA PAROLE DE DIEU, CELLE-CI blesse telle une Épée à deux tranchants. Car LE SEIGNEUR châtie ceux qu'IL aime, dit Apocalypse 3:19. C'est pour cela que L'ÉTERNEL attaqua Moïse, et voulut le faire mourir à cause de la désobéissance au sujet de la circoncision, selon Exode 4:24.

C'est aussi le cas des Samaritains qui se livrèrent à l'idolâtrie sur une terre consacrée à L'ÉTERNEL DES ARMÉES. Des lions furent envoyés par L'ÉTERNEL contre les Samaritains installés en Israël, parce qu'ils pratiquaient l'idolâtrie dans ce pays, raconte la Bible dans 2 Rois 17:25.

C'est pour cela qu'il faut prendre garde à la façon de nous conduire devant Notre DIEU, car SA PAROLE qui sauve peut aussi blesser comme une Épée aiguë à deux tranchants.

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